FARSA DE NÃO VALIDADE DA EUCARISTIA POR JACAREÍ APARIÇÕES

Marquinho de jacareí com sua falácia de não participar da missa, coloca em questionamento os seguidores de sua seita a não validade da eucaristia, temos esta matéria que desmente sua tese mentirosa. O único objetivo da seita é afastar os seguidores da Igreja Católica.  

A vida dos padres interfere nos sacramentos que eles celebram?

Os católicos não devem abandonar jamais a Santa Missa, pois, às palavras de toda consagração, seja qual for o padre que as pronuncie, tornam-se presentes no altar o Corpo e o Sangue de Cristo.

Em tempos de escândalos no clero, vale a pena considerar que relação guardam a validade dos sacramentos e a dignidade dos ministros que os celebram.

Todos sabemos, ou pelo menos deveríamos saber, que, contra uma heresia da Igreja primitiva chamada donatismo, o Magistério e os Santos Padres desde o princípio afirmaram que, por mais pecador que seja um sacerdote, se ele celebra a Santa Missa, por exemplo, com a matéria e a forma devidas e tendo a intenção de fazer o que faz a Igreja, o sacramento da Eucaristia é celebrado validamente e, no altar, se fazem presentes de fato o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor.

A esse respeito, esclarecem os santos que:

Não é o homem que faz com que as coisas oferecidas se tornem Corpo e Sangue de Cristo, mas o próprio Cristo, que foi crucificado por nós. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficácia e a graça são de Deus. Isto é o meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas. [1]

Ai! em que temível armadilha caem aqueles que crêem que os divinos e ocultos mistérios podem ser mais santificados por uns que por outros, uma vez que é o mesmo único Espírito Santo que os santifica agindo de maneira oculta e invisível [2]!

Na Igreja Católica, o mistério do Corpo e do Sangue do Senhor não se realiza mais pelo bom sacerdote, nem menos pelo mau sacerdote, pois ele se realiza não pelo mérito do consagrante, mas pela palavra do Criador e pela virtude do Espírito Santo [3].

Quanto à validade do sacramento, portanto, não contam a santidade e a maldade do sacerdote. Na Santa Missa, porém, não existe só a realidade do sacramento. Estamos falando também de uma oração pública, feita pelo sacerdote em favor de toda a Igreja; uma oração que, a depender da devoção e da santidade do padre celebrante, possui mérito e eficácia maiores ou menores diante de Deus.

Nesse preciso sentido, a Missa de um bom sacerdote — como um São João Maria Vianney e um Padre Pio de Pietrelcina — é, sim, melhor que a de um mau padre, ainda que no altar tanto deste quanto daquele se façam presentes verdadeiramente o Corpo e o Sangue do Senhor. O raciocínio usado aqui por Santo Tomás é o mesmo a respeito da oração dos pecadores, que o Padre Paulo Ricardo já teve a oportunidade de comentar em outra ocasião:

proveitemos o ensejo e citemos na íntegra a lição do Doutor Angélico:

Duas coisas podemos considerar na Missa: o sacramento em si mesmo, que é a principal: e as orações nela rezadas pelos vivos e pelos mortos. — Quanto, pois, ao sacra­mento, não vale menos a Missa de um sacerdote mau que a de um bom, pois ambos celebram o mesmo sacramento.

Também relativamente às orações rezadas na Missa, duas coisas podemos considerar. ­Primeiro, quanto à eficácia que tiram da devo­ção do sacerdote que as reza. E então não há dúvida que a Missa de um sacerdote melhor é mais frutuosa. — Depois, quanto ao fato de o sacerdote proferi-las em nome de toda a Igre­ja, da qual é ministro. Ora, esse ministério po­dem exercê-la mesmo os sacerdotes pecadores, como acima dissemos ao tratar do ministério de Cristo. E por aí é frutuosa não só a oração do sacerdote pecador na missa, mas também todas as orações que reza nos ofícios eclesiásticos, onde representa a pessoa da Igreja. Mas as suas orações privadas não são frutuosas, segundo a Escritura: “Quem desvia o ouvido para não ouvir a Lei, até sua oração é um horror” (Pr 28, 9) [4].

Ainda nesse capítulo, o Aquinate responde a muitas outras perguntas interessantes: ele explica, por exemplo, se sacerdotes excomungados e reduzidos ao estado laical podem consagrar o Corpo e o Sangue do Senhor (arts. 7-8), e se pecam as pessoas que assistem à Missa celebrada por um padre nessa circunstância (art. 9).

Mas isso são apêndices. O que nos interessa agora, respondida a pergunta inicial, é tirarmos conclusões para a nossa vida espiritual. O que essas questões, aparentemente tão “técnicas”, teriam a ver com nossa caminhada de fé?

 O sacrifício da Missa tem um valor único, que não pode ser diminuído por nenhuma circunstância.

Para os padres, fica principalmente o impulso a uma vida de oração e de piedade mais intensas. No dia de sua ordenação sacerdotal, os bispos pediram a Deus, impondo-lhes as mãos, que renovasse “em seus corações o Espírito de santidade” [5], porque, no dizer de Santa Teresa d’Ávila, “os sacerdotes estão mais obrigados a ser bons do que os outros” [6]. Basta que pensemos um pouco: se “a quem muito foi dado, muito será exigido” (Lc 12, 48), o que se exigirá dos ministros da Igreja Católica, responsáveis por aspergir as almas com nada menos que o Preciosíssimo Sangue de Cristo?

Para nós, leigos, além disso, é sempre importante ter em mente a grandeza do sacerdócio e da Eucaristia, pois a fé nessas duas realidades encontra-se em grave ameaça nos últimos tempos. A tentação é ainda maior ante a desolação litúrgica que encontramos em muitos lugares. Não são raros os católicos que chegam a viver uma espécie de religião privada, com alguns sugerindo inclusive que, diante da atual situação de caos em que vivemos, sequer haveria pecado grave em faltar a Missas dominicais!

Diante disso, só o que resta é lançar um apelo à consciência de todos os católicos, a fim de que não abandonem a Santa Missa jamais, mesmo que o ministério de música faça um barulho quase ensurdecedor; mesmo que o sacerdote faça a pior homilia do mundo; mesmo que enfrentar uma liturgia mal celebrada seja a única alternativa à disposição. O santo sacrifício da Missa tem um valor único, que não pode ser diminuído por nenhuma circunstância, não importa o quão terrível ela seja. Afinal, Jesus Cristo se faz presente todas as vezes que o padre pronuncia sobre o pão e o vinho as palavras da consagração.

Se você, como muitos, está desanimado com os membros humanos e falíveis da Igreja, lembre-se do que diz a fé católica sobre a Eucaristia. Vá à igreja por causa de Cristo, participe das Missas para estar com Ele e… esqueça todo o resto. Se a música não o ajuda, se o padre não o ajuda, se quem está ao lado não o ajuda, lembre-se que Cristo, na Cruz, antes de morrer, também não tinha quase ninguém ao seu lado. Faça companhia a Ele e aproveite a oportunidade para rezar, de coração, aquilo que o Anjo de Portugal ensinou aos pastorinhos de Fátima: “Meu Deus, eu creio, adoro, espero e amo-vos. Peço-vos perdão por aqueles que não crêem, não adoram, não esperam e não vos amam.”

 Assim nós seguiremos o exemplo dos santos. Santa Teresa conta, em seu Livro da Vida, uma visão que teve certa vez, de um padre que rezava a Santa Missa estando em pecado mortal. O sentido dessa revelação ela logo percebeu qual era:

O Senhor me disse que rogasse por ele e que permitira semelhante coisa para que eu entendesse que força tinham as palavras da consagração e visse que, por pior que seja o sacerdote que as pronuncia, Deus está sempre ali; disse também que o fizera para que eu conhecesse sua grande bondade, que se põe nas mãos do inimigo só para o meu bem e o de todos [7].

Por que nós somos católicos e por que vamos à igreja? Porque “Deus está sempre ali” e, muitas vezes, “se põe nas mãos do inimigo só para o meu bem e o de todos”. Como é bom e consolador ter Jesus Cristo presente no Santíssimo Sacramento do altar!

Referências

1. São João Crisóstomo, De Proditione Judae, 1, 6 (PG 49, 380C), citado em: Catecismo da Igreja Católica, § 1375.
2. São Gregório, citado por Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 82, a. 6.
3. São Pascásio Radberto, De Corpore et Sanguine Domini, c. 12, n. 1 (PL 120, 1310BC).
4. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 82, a. 6.
5. Pontifical Romano. São Paulo: Paulus, 2000, p. 115.
6. Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida (c. 38, n. 23). In: Escritos de Teresa de Ávila, São Paulo: Loyola, 2001, p. 269.
7. Idem.
   nota . https://padrepauloricardo.org/blog/a-vida-dos-padres-interfere-nos-sacramentos-que-eles-celebram?utm_campaign=informativo_set_2018_vi&utm_medium=email&utm_source=RD+Station
   
   
   
   
   

OS CASTIGOS DE QUEM NÃO SEGUIR AS APARIÇÕES DE JACAREÍ

Comentários recentes no site oficial de um suposto vidente aqui de Jacareí, sobre críticas a supostas aparições:

" Acho bom você recorrer a seu pai, Satanás, (...)"
" Por tanto calem a boca seus imundos (...)"
" (...) os que negam e ofendem vc (o vidente 'Marquinhos') e as aparicoes serao castigados (...) "
"As Aparições de Jacarei do Marcos, são os finais dos tempos. Quem não estiver com estas Aparições, já está condenado."
" (...) essa pessoa que ta falando issi e o proprio demonio (...)"
"ÉS UM FILHO DAS TREVAS SEM VERGONHA ... AÍ DE TI DESGRAÇADO POBRE É TUA ALMA "
"cala a boca seu desgraçado você não sabê de nada se você quer guerra guerra vai ter vamos defender a nossa senhora e suas aparições darei meu próprio sangue"

Aqui, falam sobre o Papa e a Igreja.
"Eu sou Católico Apostólico, mas não sou Romano, porque Roma está atolada na apostasia e para mim não importa última palavra de Vaticano."
"Esse tal 'papa' colocou uma mordaça na boca dos videntes de Medjugorje, mas na boca do Nosso querido Vidente Marcos Tadeu de Jacareí jamais colocará" (sobre a recente proibição aos videntes de Medjugorje)
" (...) obedecer ÀQUELES QUE MANDAM em TODOS os homens, inclusive neste papa DIABÓLICO, que apareceu nestes últimos tempos..."
" (...) sei muito bem que esse papa não é guiado pelo Espirito Santo, mas por outro espirito, o demônio não gosta de rosário como esse papa (...)"
"E os puxas - sacos de papas e bispos não fiquem pensando que JESUS vai dar a Recompensa eterna de mão beijada a vocês não ta? E ainda fazendo calúnias às Aparições Dele e da Sua Mãe Santíssima. A esses Jesus irá dizer: afasta de mim malditos, ide para o inferno preparado para o diabo e seus anjos."

Os comentários acima são dos seguidores do suposto vidente.
 "Pelos frutos conhecereis a árvore."

Diante de tantos absurdos, eu me pergunto: estas aparições são mesmo de Nossa Senhora? Ou existe algo de sombrio por trás delas?   Fausto Faustino GRUPO ASA VIVE 

Vidente do maligno

esse homem é demoníaco...qto mal ele deseja para os outros...onde está o amor...ainda que eu falasse a língua dos anjos e dos homens e não tivesse amor de nada valeria... ele não é discípulo de Cristo...pois os discípulos de Cristo são reconhecidos pelo amor uns pelos outros...não é nossa senhora que aparece p ele..e o demônio..pois tudo o que ele faz e fala é demoníaco..ele quer destruir todos que vão contra os seus projetos..mas Deus é maior...Nossa Senhora olha por nós é esmaga a cabeça dessa serpente maligna...instrumento de satanás para destruir a igreja de Jesus Cristo.. Jesus Cristo nunca amaldiçoou ninguém..sempre abençoou e fez o bem..mesmo para os que o mataram ele pediu perdão por eles...e agora vem esse homem ai achando que tem algum poder de amaldiçoar alguém...coitado... que Deus tenha misericordia dele .... Irane

   Tese de Doutorado – Os bastidores de Jacareí Aparição
 (Lilian Maria) 1991 á 2008
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 O Segredo de Jacarei-Aparicao - Marcos Tadeu Teixeira Grupo-Asa
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 http://documents.scribd.com.s3.amazonaws.com/docs/4nsqfmcbuo5v5fjp.pdf

No momento em que a diocese e a paróquia começam a “esclarecer” os participantes locais, realizando pregações e palestras contra as aparições de Jacareí, demonstrando a sua incoerência com a doutrina católica, o discurso da comunidade local, especialmente dos católicos, também segue na mesma linha. Ou seja, os moradores embasam sua descrença na incoerência com a doutrina católica, especialmente na diferença em relação às aparições reconhecidas de Nossa Senhora. O depoimento de Beth, católica praticante da paróquia de Jacareí ilustra bem este ponto:

62 Segundo o vidente, houve um combate generalizado a suas visões, realizado por vários padres da região e pelo bispo, que falavam contra elas em suas pregações. Não pudemos observar este fato em outras paróquias da região, apenas em Jacareí e em São José dos Campos, mas esta era uma fala recorrente de Marcos durante os Cenáculos, acusando “os padres” de pregarem “contra Nossa Senhora”. De qualquer forma, o combate a elas, por meio da desvinculação dos fenômenos reconhecidos foi a estratégia usada pelo clero local.

“Nós começamos a perceber, a ver que aquilo que acontecia lá (no monte) nunca tinha acontecido antes. Não era nem parecido com as outras aparições de Nossa Senhora. Essa história de Jesus, de São José aparecerem, de falarem com o vidente nunca aconteceu! Então a gente foi percebendo que não era verdade, que nas aparições de Nossa Senhora não era assim.”

A inserção de elementos que fugiam do padrão das aparições reconhecidas causava incômodo nos paroquianos, levando-os a crer na falsidade das visões de Marcos Tadeu. Ou seja, a “novidade”, o fato disso “nunca ter acontecido antes” deslegitimava as aparições, pois as afastava do padrão recorrente.
Dessa forma, o vidente ganha autonomia, ele não é mais apenas o “mensageiro” da Virgem, mas também o intérprete das suas mensagens e o condutor do culto. Ele deixa de ser um instrumento vazio, por meio do qual Maria se manifesta, tornando-se um indivíduo.
Os novos papéis assumidos pelo vidente o afastam do padrão, em que os videntes são percebidos apenas como instrumentos de Maria. Lembramos aqui os casos de Bernadette - que seguiu fielmente as demandas da Instituição, tornando-se freira – sendo constantemente vigiada e nunca falando com o público - e Lúcia, vidente de Fátima, que se tornou carmelita, vivendo reclusa. A partir do momento que o vidente deixa de ser um instrumento vazio, ganhando autonomia e falando por si, a percepção da veracidade de suas visões começa a se romper.

O processo de modelagem impedia a autonomia do vidente - no ritual e em sua personalidade. As “novidades” rituais não são bem recebidas porque demonstram a autonomia do vidente: acrescentando elementos e conduzindo o Cenáculo – afastando-o do modelo. Assim, os participantes começam a percebê-lo como arrogante, e não mais humilde – pois ele não reproduz o padrão de aceitação, mas toma atitudes, circula, interpreta mensagens; ou seja, torna-se um indivíduo, e não a reprodução de uma personalidade padrão.

Além disso, Marcos, ao tentar instituir a “novidade” em suas manifestações

– em relação aos elementos simbólicos e rituais - acaba por romper abruptamente com

“Pelo meu filho Marcos e pelas obras que ele empreende em meu nome eu vos

as regras do jogo – em que a adequação ao padrão era central - instituindo novas regras que não são reconhecidas como autênticas pelos participantes. O “novo” não é percebido como verídico. Perde-se, então, a impressão de verdade que havia sido constituída durante a década de noventa através da adequação das aparições de Jacareí ao padrão. Dessa forma, a reciprocidade entre o vidente e os participantes é rompida.

A postura de Marcos também contribui para esse processo de deslegitimaçao das aparições. Além de professar constantemente sua exclusividade no contato com a Virgem e não aceitar “palpites” de ninguém, ele também não atende o público – os peregrinos devem enviar uma carta para marcar uma conversa, pois ele diz estar sempre muito ocupado com as “tarefas que Nossa Senhora lhe atribui”. Além disso, refere-se constantemente, durante suas falas no Cenáculo, à preferência que Maria tem por ele, colocando-se como “um filho especial”.

Essas atitudes e falas do vidente criaram uma antipatia da comunidade local

– inclusive dos católicos não praticantes – em relação a sua figura. A seguinte fala, proferida por ele durante um Cenáculo e atribuída à Virgem, é emblemática de sua

postura:

prometo salvar o Brasil”. Por essa e por falas de teor semelhante, Marcos confere valor e importância a si mesmo, por meio de palavras atribuídas a Nossa Senhora, passando a ser percebido como “aparecido”, “metido”, “arrogante” pelos católicos locais e pelos carismáticos.
Essas características contribuem para a sua deslegitimação enquanto vidente, pois elas são o oposto da humildade, da simplicidade esperada de um mensageiro de Nossa Senhora. Assim, quando os fiéis se deparam com frases como a anterior, em que o vidente faz questão de enfatizar a sua extraordinariedade, ou com o fato de não falar pessoalmente com os peregrinos, a construção da humildade e da simplicidade se desfaz, e eles se percebem diante de uma “celebridade”, que não fala com o público e que se considera extraordinário. O vidente, ele próprio, não permite a troca, considerando-se auto-suficiente.

Ou seja, a troca é rompida. A crença no dom do vidente era atribuída pelos participantes, que identificavam elementos que “provavam” a sua santidade. Entretanto, o vidente rompe com as regras do jogo, afastando-se destes elementos. A convicção na veracidade de suas visões é então quebrada.

Assim, as posturas do vidente, o acréscimo de elementos estranhos ao padrão de aparições marianas e a ruptura nas suas redes de relações sociais - afastando-o de
membros importantes da rede de manifestações - levam à regressão dos Cenáculos, que são constituídos atualmente apenas por um pequeno grupo de participantes fixos.
A participação de pessoas da região é muito rara nos últimos anos, e as peregrinações de fora diminuíram significativamente, devido a sua dificuldade em mobilizar a rede de contatos sem a ajuda da RCC. Marcos, rompendo com os carismáticos, sendo combatido pelos sacerdotes e pela comunidade local, está cada vez mais isolado, e os seus rituais cada vez mais esvaziados.
Dessa maneira, na primeira década das manifestações o apoio da RCC e a modelagem das aparições de acordo com o padrão reconhecido foram centrais para o sucesso dos Cenáculos, já a partir dos anos 2000 a intransigência de Marcos, que se proclama “o” representante de Nossa Senhora, insinuando não precisar de mais ninguém, apenas “Dela”, e o seu afastamento do modelo reconhecido colaboram para que suas conexões se desfaçam e sua legitimidade seja questionada. https://jacareiencantado.blogspot.com/

4.5) A defesa e o ataque de Marcos

Marcos não apenas insere novos elementos nas suas aparições, mas também inicia um processo de combate aos sacerdotes e ao bispo de São José dos Campos, realizado durante suas pregações nos Cenáculos e nas mensagens atribuídas a Nossa Senhora. Isso acontece como uma defesa do vidente após a rejeição de suas manifestações pelo clero local.
Em suas pregações durante os Cenáculos ele fala da existência de um combate generalizado dos padres contra as aparições, e, consequentemente, contra Nossa Senhora. Por isso ele avisa aos participantes que o clero está corrompido, pois não quer que as pessoas “venham ouvir as mensagens de nossa mãe celeste”. No entanto, segundo ele, apesar dos sacerdotes desaconselharem a participação nos Cenáculos, Maria pede enfaticamente que “seus filhos” compareçam e orem, que não ouçam os “maus conselhos” dos padres.
O ataque ao clero em alguns casos toma dimensões pessoais, e vem por meio de palavras atribuídas a Nossa Senhora. Uma mensagem que teve muita repercussão na diocese foi transmitida no Cenáculo de Novembro de 2005, em que, segundo o vidente, Maria diz que “o bispo Dom Nelson é o filho que ela menos ama”. Vale a pena analisar com mais cuidado este evento.
Ela foi proferida após o bispo ter se manifestado contra as aparições – para o vidente Marcos, em consulta particular, pois ele nunca as mencionou publicamente em
suas pregações63 – fato que ofendeu o vidente. Segundo Marcos, ele foi “escolhido por Nossa Senhora”, ele é “o mensageiro de Maria”, assim, diante da rejeição do clero, do rompimento com a RCC, a única fonte de legitimidade que lhe resta é o contato com Maria, a crença em ser o único a receber as suas mensagens. Por isso Marcos usa as mensagens para combater a rejeição do clero. Entretanto, as mensagens de Maria não podem trazer elementos de discórdia, pois ela é a mãe carinhosa, que ama a todos os seus filhos – como analisaremos no próximo capítulo, a maternidade de Nossa Senhora é uma característica central das aparições – por isso não pode deixar de amar Dom Nelson. Porém, tudo indica que pode amar menos.

Marcos, em seu isolamento, apoiando-se em Nossa Senhora, em suas palavras e mensagens, acaba por criar uma escala de seu amor maternal, na qual ele é o mais amado dos filhos – por seguir as determinações de Maria -, em seguida vem aqueles que participam dos Cenáculos e também cumprem as determinações “dela”, e por último todas as pessoas que não participam, e principalmente aqueles que a combatem, inclusive o clero - os sacerdotes e o bispo, por não reconhecerem as aparições, e, pior, tentarem convencer os católicos a não participar das aparições.

Dessa forma, a única moeda que resta ao vidente é sua capacidade de falar com Maria. Ela, porém, não é suficiente, pois a construção da verdade da crença depende de uma reciprocidade de perspectivas, cuja troca ele rompe de maneira unilateral na forma como usa o seu dom.
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5) As aparições contemporâneas: continuidades e inovações

Neste item nos propomos a analisar duas características centrais das aparições de Nossa Senhora em Jacareí: as mensagens transmitidas pela Virgem ao vidente e a presença do Rosário na imagem e nas mensagens de Maria, bem como nas práticas rituais dos Cenáculos. Notamos que estes elementos – as mensagens e o Rosário – estão presentes nas aparições de Nossa Senhora em Jacareí, mas também em outros fenômenos do mesmo tipo, sendo que os participantes os utilizam para estabelecer conexão e continuidade entre as aparições de Maria em diferentes épocas e em diferentes locais. Entretanto, estes dois elementos também ganham novas características nas aparições contemporâneas, ou seja, apesar de indicarem a

63 Embora Dom Nélson não tenha se manifestado publicamente contra as aparições, ele nunca as apoiou e instruíu os sacerdotes de sua diocese a fazer o mesmo.

continuidade entre esses fenômenos, estando presentes no padrão de aparições do século XIX, eles se ajustam as características do modo de vida contemporâneo, mas sem perder seus antigos significados. Isso fica mais evidente em relação ao Rosário, como demonstraremos a seguir.

A) As mensagens e segredos

A aparição e a transmissão da mensagem de Nossa Senhora para Marcos Tadeu é o momento central dos Cenáculos. Dado o período extenso das manifestações – elas acontecem desde 1991 – há um grande número de mensagens atribuídas à Virgem de Jacareí. Por exemplo, em 2000 foi publicado um livro com as mensagens transmitidas até aquele ano, que possui 860 páginas. Atualmente são editados CDs anuais com as mensagens de cada visão.

A transmissão de mensagens é um dos aspectos inovadores das aparições do Século XIX, sendo elas as responsáveis pela dimensão pública das manifestações da Virgem a partir deste período. Anteriormente, como demonstrado por Barnay (2000), o contato de Maria com os homens já existia, porém, não havia a transmissão de uma mensagem destinada a toda a humanidade, que deveria atingir um grande número de pessoas, de realizar a conversão. Esta dimensão proselitista do contato de Maria com os homens é estabelecida no século XIX, a partir das três aparições francesas mencionadas no início deste capítulo - Rue du Bac, La Salette e Lourdes – e devido à intervenção da Igreja sobre elas, como demonstrado anteriormente.

Além da dimensão pública das mensagens, também o conteúdo delas possui elementos semelhantes desde este período. Segundo Carlos Steil o modelo das aparições marianas é estruturado a partir Fátima, e também de La Salette64, destacando o papel importante das mensagens e segredos transmitidos por Nossa Senhora. Segundo este autor “A mensagem, geralmente relacionada ao contexto em que vivem os devotos, e os segredos, que apontam para o fim dos tempos e para a afirmação da autoridade da Igreja, se tornam o eixo em torno do qual o evento e o discurso das aparições modernas vão se organizar” (2003:29).

64 La Salette foi uma aparição ocorrida na França, no final do século XIX, a duas crianças – Mélanie e Maximin, em que ocorreram a transmissão de mensagens e segredos, em um padrão semelhante à Fátima. Porém, essa aparição não se tornou conhecida como Fátima, não sendo um grande santuário de peregrinação na atualidade. Mais adiante nos deteremos nos fatores que colaboraram para a imensa divulgação de Fátima no Brasil. Interessa lembrar que Fátima era chamada pela imprensa portuguesa da época de “La Salette portuguesa”, tamanha a semelhança entre estas duas manifestações, especialmente no que se refere às mensagens de cunho escatológico. Inclusive, durante o inquérito, foi perguntado se as crianças videntes tinham conhecimento da história acontecida na França, na busca de alguma influência.

A partir de então, o recado da Virgem para a humanidade, ou seja, as mensagens são centrais neste tipo de fenômeno, quase não existindo manifestações em que a crença no contato verbal de Nossa Senhora esteja ausente. Dessa forma, o vidente é um intermediário entre o mundo humano e o mundo divino. Ele é capaz de ver e ouvir as mensagens de Maria, sendo também responsável pela sua divulgação, pois elas têm um caráter público, sendo destinadas para todos os homens.
Em Jacareí, Marcos é considerado um intermediário, um “escolhido pela Virgem”, que tem como obrigação divulgar as mensagens que Maria lhe transmite, destinadas à toda a humanidade. Por isso a construção do Santuário e a realização dos Cenáculos, bem como a impressão de livros e CDs: as palavras de Nossa Senhora devem atingir o maior número possível de pessoas.
A diferença entre esse modelo de aparições estabelecida no século XIX e a aparição de Jacareí refere-se ao número de mensagens. Em La Salette foram três mensagens, uma a cada aparição, em Lourdes foram oito mensagens nas dezoito aparições, e em Fátima sete mensagens em sete aparições. Já em Jacareí o número de aparições é imenso, sendo cada uma delas acompanhada da transmissão de uma mensagem. Desta forma, mesmo se levarmos em conta apenas as mensagens especiais, transmitidas mensalmente, elas ainda são numericamente muito superiores às mensagens atribuídas a Nossa Senhora em Lourdes, Fátima e La Salette.

O grande número de mensagens as torna banais, especialmente as diárias. Os peregrinos não se mostram muito interessados nelas, pois, devido a sua proliferação, elas se tornaram repetitivas, sem nenhuma grande novidade. Por isso o grupo de apoio e o vidente criam mecanismos para tornar algumas mensagens “especiais”. Dois deles podem ser mencionados: as mensagens mensais ocorridas durante o Cenáculo e as mensagens de aniversário das manifestações. Entretanto, mesmo essas mensagens consideradas “especiais” não possuem nada de inovador em relação aos elementos e temas presentes a quinze anos atrás65.

Autores que estudaram aparições contemporâneas já haviam atentado para o fato de que o número de mensagens e de aparições nos fenômenos atuais é muito superior ao das aparições modernas, como Tânia Almeida (2004) – sobre a aparição de Piedade das Gerais. Nesse sentido, ela destaca a formação de um novo padrão de

65 Analisaremos os elementos das mensagens no capítulo seguinte, referente à continuidade simbólica das manifestações.

aparições do qual a aparição de Medjugorje é considerado o modelo, em que o grande número de aparições com transmissão de mensagens prevalece.
A aparição de Jacareí segue esse novo padrão no que se refere ao número de manifestações, entretanto, não podemos deixar de destacar que a presença de elementos semelhantes aos das aparições reconhecidas ainda é muito importante. Ou seja, apesar das aparições contemporâneas apresentarem novas características, a sua adequação às aparições reconhecidas permanece central.
No caso de Jacareí, Maria se comunica com o vidente desde a primeira aparição, mas, a princípio é apenas uma conversa, sem a transmissão de mensagens para a humanidade, que começam a ocorrer apenas dois anos depois, quando a figura se identifica como Nossa Senhora. Então, de forma semelhante ao ocorrido com a história das aparições, as mensagens somente tornam-se públicas em um momento posterior, quando os carismáticos já se apropriaram do fenômeno, indicando novamente a modelagem das aparições de Jacareí ao padrão das aparições modernas, neste caso por meio da atribuição de um caráter proselitista às comunicações de Maria - as mensagens.

Além das mensagens, outro elemento surgido no século XIX são os chamados segredos. Eles também estabelecem a comunicação entre Nossa Senhora e os videntes, mas, ao contrário das mensagens, que devem ser divulgadas para todos os homens, os segredos devem ser mantidos pelo vidente.
Assim, o vidente divulga que a Virgem realizou uma profecia, mas não relata seu conteúdo, pelo contrário, a envolve numa aura de grande mistério, enfatizando a importância deste segredo – que também destaca a sua própria importância como único conhecedor de algo revelado por Nossa Senhora.
A aparição que bem exemplifica a centralidade dos segredos nas aparições modernas, assim como o grande mistério que os envolvem, é a aparição de Fátima, em que, segundo os relatos, a Virgem transmitiu três segredos para os videntes, na forma de profecias. Os videntes apenas poderiam revelar estes segredos após a sua concretização
– devendo compartilhá-los apenas com o Papa. Houve muita especulação a respeito deles, especialmente sobre a sua dimensão escatológica, havendo a constante associação entre os segredos e previsões sobre a proximidade do juízo final, destacando os castigos e características dos tempos finais. Acreditava-se que Nossa Senhora havia demonstrado detalhes dos acontecimentos que precederiam o fim dos tempos que não poderiam ser revelados para os homens.
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Este padrão se repete em Jacareí,onde, segundo os relatos, Nossa Senhora fez oito revelações secretas para Marcos Tadeu, que envolvem os castigos do final dos tempos e visões do inferno. Segundo ele, os segredos são assustadores, e, como em Fátima, enfatizam a escatologia66. Não nos deteremos no conteúdo das mensagens e segredos neste momento, mas na forma semelhante como Marcos age diante deles, destacando sua dimensão terrível e escatológica, mas sem relatar seu conteúdo, envolvendo-os em mistério e incitando as especulações a seu respeito, exatamente como em Fátima e também em Garabandal, duas aparições que são referência para a dimensão profética destes fenômenos.

Para explicar a participação dos peregrinos devemos nos deter no conteúdo das mensagens e segredos, que embora não sejam novos, ganham sentidos importantes e relacionados com o agir religioso no mundo contemporâneo.
TEXTO DE LILIA MARIA.